arka x
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arka x,Aproveite Transmissões ao Vivo em Tempo Real de Jogos Online Populares, Onde a Emoção Está Sempre no Ar e Cada Momento É Uma Nova Oportunidade de Vitória..O terceiro setor do desfile abordou o abandono da criatura por Dr. Victor, seu criador, fazendo uma análise comparativa com o abandono da população brasileira por parte de seus governantes.'''Ala 8: "Os Refugiados da Seca à Procura da Terra Prometida"'''A ala fez referência aos nordestinos que, vivendo sob as mais difíceis condições impostas pela seca, migraram em busca da "terra prometida", por melhores condições de vida, e se refugiaram em diferentes localidades do país, principalmente na região Sudeste. Componentes usaram fantasias com estampa de chão rachado pela seca, com chapéu meia lua e uma reprodução de cacto na cabeça, símbolos comumente relacionados ao sertão.'''Ala 9: "No Circo Brasil, o Palhaço É o Povo - O Peso dos Impostos"'''A ala criticou a carga tributária brasileira. Componentes usaram fantasias de palhaço nas cores do Brasil. Nas costas do palhaço, um balaio com inscrições de impostos brasileiros e benefícios trabalhistas como FGTS, PIS e INSS.'''Ala 10: "Eu não Entendo Tua Fé - A Pobreza dos Pedintes e os Templos Luxuosos"'''A ala simboliza o contraste entre pessoas em situação de extrema pobreza, que pedem dinheiro nas ruas e o luxo e a ostentação de alguns templos religiosos. Na visão do enredo, as igrejas "endinheiradas" deveriam ajudar as pessoas mais necessitadas. Segundo o roteiro do desfile, "o abandono desses irmãos (necessitados) é a imagem da fé explorada de quem ''troca de um pedaço de pão por um pedaço de céu''" (como diz a letra do samba-enredo). Na fantasia usada pelos componentes, a parte da frente retrata um pedinte maltrapilho, com vestes rasgadas e pedaços de pano em tons de azul. A parte de trás do figurino, em tons de dourado, simboliza o luxo de templos religiosos.Ala 11: "As Crianças e o Sonho de Um Futuro Colorido".'''Ala 11 (passistas mirins): "As Crianças e o Sonho de Um Futuro Colorido"'''A ala foi dividida em figurinos azuis para meninos e rosa para meninas. Segundo o roteiro do desfile, "a infância deve ser lúdica, uma fase da vida repleta de amor, encanto, proteção, brincadeiras e gostosuras, a qual meninos e meninas devem guardar na memória com saudade e ternura, alimentando o sonho de poder colorir o futuro com a doçura da imaginação. Mas o abandono calamitoso é um fator preocupante, que pode ocasionar traumas e adversidades, deixando ameaçada a inocência dos nossos bonecos e bonecas".esquerda'''Ala 12 (crianças): "O Bicho Papão da Educação e as Crianças Vendedoras de Balas"'''A ala de crianças da Beija-Flor representou as crianças que vendem bala nos sinais de trânsito da cidade. A ala foi dividida em dois figurinos. Na frente, as crianças desfilaram com roupas de estilo colegial e um tabuleiro com balas preso ao corpo, representando os vendedores de bala. Atrás das crianças, componentes desfilaram com fantasia de bicho-papão, simbolizando que "o abandono é o grande bicho-papão da educação, que, metaforicamente, devora a oportunidade de aprendizado infanto-juvenil".Ato 3: "Malabaristas da Vida".'''Ato 3: "Malabaristas da Vida"'''O terceiro ato do desfile representou as trupes de artistas que por falta de oportunidade e desvalorização da arte popular e da cultura em geral, ganham a vida se apresentando nas ruas e nos sinais de trânsito da cidade, fazendo malabarismos e diferentes números circenses. Componentes desfilaram com roupas e perucas coloridas que remetem ao circo. Alguns faziam malabarismos e andavam com pernas de pau.David Sabiá e Fernanda Love.'''Segundo casal de mestre-sala e porta-bandeira (David Sabiá e Fernanda Love): "A Cultura Esfarrapada"'''Segundo o roteiro do desfile, David Sabiá, de 31 anos, e Fernanda Love, de 30 anos, simbolizaram "nobres maltrapilhos que bailam para driblar as mazelas sociais e as adversidades da vida com alegria e leveza, como se rodopiar fosse uma forma de contornar os problemas ocasionados pelo descaso".Ala 13: "A Resistência do Povo das Ruas".'''Ala 13 (passistas): "A Resistência do Povo das Ruas"'''A ala representou o povo de rua, como são cultuados, na Umbanda e no Candomblé, espíritos que em vida teriam ocupado espaços socialmente marginalizados. As passistas femininas da Beija-Flor desfilaram representando pombagiras, com fantasias em tons de preto, vermelho e dourado, ornamentada com rosas vermelhas. Os passistas masculinos da escola desfilaram representando os exús, com capa e cartola, elementos visuais relacionados à entidade.Ficheiro:Rio_de_Janeiro_Carnival_2018_2T5G8104.jpg|miniaturadaimagem|esquerda|270x270px|A rainha da bateria, Raíssa Oliveira.'''Rainha de Bateria (Raíssa Oliveira): "A Dona das Ruas - Rainha da Pista"'''Rainha de bateria da Beija-Flor pelo décimo sexto ano consecutivo, Raíssa Oliveira desfilou representando uma entidade do povo das ruas, com fantasia ornamentada em pedrarias, remetendo à estética comumente relacionado às pombagiras.Ritmistas da bateria durante o desfile.'''Ala 14 (Bateria): "Somos das Ruas, Somos Malandros Boêmios"'''Ainda em referência ao povo das ruas, os 280 ritmistas da Bateria Soberana da Beija-Flor, comandados pelos mestres Plínio de Morais e Rodney Ferreira, desfilaram com terno e chapéu branco, remetendo aos malandros da Umbanda, que o enredo defende como sendo "os patronos das ruas, protegendo e salvaguardando os notívagos, pobres, abandonados e excluídos".Ala 15: "A Face da Saúde É a Foice da Morte - A Vida Abandonada ao Léu"'''Ala 15: "A Face da Saúde É a Foice da Morte - A Vida Abandonada ao Léu"'''A ala fez referência aos problemas no sistema público de saúde no Brasil. A fantasia da ala é decorada com elementos comumente relacionados à morte como caveira e foice. Segundo o roteiro do desfile, "a saúde pública no Brasil talvez seja o retrato mais fiel de como os brasileiros estão abandonados ao léu. Faltam profissionais, aparelhos, leitos, medicamentos, atendimento médico. Em busca de tratamento e cura, a notícia de frequentes casos de morte. Essa convivência naturalizada com o descaso e o óbito são o diagnóstico de um Brasil doente, onde está cada vez mais difícil honrar e exercer a medicina".'''Ala 16: "A Violência Generalizada à Procura da Salvação, Um Pedido de Paz"'''A ala fez alusão aos problemas de segurança pública no país. Componentes desfilaram com fantasias em estampa camuflada, no estilo das fardas militares. O esplendor da fantasia tinha um desenho colorido de casas de favela na frente e a forma de uma asa de anjo atrás, simbolizando os pedidos de paz.'''Ala 17: "Pintou Sujeira! Poluição, a Materialização do Abandono"'''A ala remeteu aos problemas de questão ambiental. Na fantasia da ala, retalhos de tecido preto, simbolizando a poluição, junto a representações de plantas e animais.'''Ato 4: "Estenda a Mão, Meu Senhor - Pedintes, Vítimas do Abandono e do Descaso"'''No quarto ato do desfile, os componentes representaram os moradores em situação de rua e os catadores de lixo, mais um grupo, segundo o enredo, negligenciado pelas políticas públicas no país. O figurino dos desfilantes foi confeccionado com retalhos de tecido.Parte frontal da terceira alegoria.'''Alegoria 3: "O Abandono (Arquétipos que Espelham a Criatura)"'''A terceira alegoria do desfile abordou os sintomas do abandono da criatura pelo seu criador. A parte frontal do carro alegórico retrata um lixão com crianças brincando em meio ao "lixo". Uma grande escultura articulada, com as feições do monstro de ''Frankenstein'', como se estivesse coberta de lixo, se ergue em meio ao "lixão". O cenário também é composto por caixões, com reproduções de corpos de pessoas mortas, cobertos com flores, incluindo de crianças e policiais militares. Nos caixões, inscrições como "mais uma esperança se foi", "mais um PM morto", "vingança" e "bala perdida". Há também componentes interpretando mães ao lado de policiais militares deitados em macas hospitalares. O "lixo" e as tubulações de esgoto nas laterais da alegoria simbolizam também os problemas de saneamento básico na cidade.,O '''Segundo Plano da Malásia''' (malaio: ''Rancangan Malaysia Kedua'') foi um plano de desenvolvimento econômico introduzido pelo governo da Malásia com o objetivo de implementar a Nova Política Econômica da Malásia (NEP). Durou de 1971 a 1975 e teve como objetivo "reestruturar" a sociedade da Malásia e reduzir o domínio chinês e estrangeiro da Malásia na economia da Malásia, de modo a melhorar a posição econômica dos malaios. Foi o sucessor do Primeiro Plano da Malásia, que também tinha como objetivo abordar especificamente o problema da pobreza entre os malaios. No entanto, o Primeiro Plano da Malásia teve sucesso limitado, o que pode ter sido um fator no Incidente de 13 de maio de 1969, quando irromperam tumultos raciais em Kuala Lumpur. O Segundo Plano da Malásia havia sido considerado excessivo em seu zelo de aumentar a participação dos malaios na economia, e o governo reduziu a ênfase na reestruturação da economia quando o plano terminou..
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arka x,Aproveite Transmissões ao Vivo em Tempo Real de Jogos Online Populares, Onde a Emoção Está Sempre no Ar e Cada Momento É Uma Nova Oportunidade de Vitória..O terceiro setor do desfile abordou o abandono da criatura por Dr. Victor, seu criador, fazendo uma análise comparativa com o abandono da população brasileira por parte de seus governantes.'''Ala 8: "Os Refugiados da Seca à Procura da Terra Prometida"'''A ala fez referência aos nordestinos que, vivendo sob as mais difíceis condições impostas pela seca, migraram em busca da "terra prometida", por melhores condições de vida, e se refugiaram em diferentes localidades do país, principalmente na região Sudeste. Componentes usaram fantasias com estampa de chão rachado pela seca, com chapéu meia lua e uma reprodução de cacto na cabeça, símbolos comumente relacionados ao sertão.'''Ala 9: "No Circo Brasil, o Palhaço É o Povo - O Peso dos Impostos"'''A ala criticou a carga tributária brasileira. Componentes usaram fantasias de palhaço nas cores do Brasil. Nas costas do palhaço, um balaio com inscrições de impostos brasileiros e benefícios trabalhistas como FGTS, PIS e INSS.'''Ala 10: "Eu não Entendo Tua Fé - A Pobreza dos Pedintes e os Templos Luxuosos"'''A ala simboliza o contraste entre pessoas em situação de extrema pobreza, que pedem dinheiro nas ruas e o luxo e a ostentação de alguns templos religiosos. Na visão do enredo, as igrejas "endinheiradas" deveriam ajudar as pessoas mais necessitadas. Segundo o roteiro do desfile, "o abandono desses irmãos (necessitados) é a imagem da fé explorada de quem ''troca de um pedaço de pão por um pedaço de céu''" (como diz a letra do samba-enredo). Na fantasia usada pelos componentes, a parte da frente retrata um pedinte maltrapilho, com vestes rasgadas e pedaços de pano em tons de azul. A parte de trás do figurino, em tons de dourado, simboliza o luxo de templos religiosos.Ala 11: "As Crianças e o Sonho de Um Futuro Colorido".'''Ala 11 (passistas mirins): "As Crianças e o Sonho de Um Futuro Colorido"'''A ala foi dividida em figurinos azuis para meninos e rosa para meninas. Segundo o roteiro do desfile, "a infância deve ser lúdica, uma fase da vida repleta de amor, encanto, proteção, brincadeiras e gostosuras, a qual meninos e meninas devem guardar na memória com saudade e ternura, alimentando o sonho de poder colorir o futuro com a doçura da imaginação. Mas o abandono calamitoso é um fator preocupante, que pode ocasionar traumas e adversidades, deixando ameaçada a inocência dos nossos bonecos e bonecas".esquerda'''Ala 12 (crianças): "O Bicho Papão da Educação e as Crianças Vendedoras de Balas"'''A ala de crianças da Beija-Flor representou as crianças que vendem bala nos sinais de trânsito da cidade. A ala foi dividida em dois figurinos. Na frente, as crianças desfilaram com roupas de estilo colegial e um tabuleiro com balas preso ao corpo, representando os vendedores de bala. Atrás das crianças, componentes desfilaram com fantasia de bicho-papão, simbolizando que "o abandono é o grande bicho-papão da educação, que, metaforicamente, devora a oportunidade de aprendizado infanto-juvenil".Ato 3: "Malabaristas da Vida".'''Ato 3: "Malabaristas da Vida"'''O terceiro ato do desfile representou as trupes de artistas que por falta de oportunidade e desvalorização da arte popular e da cultura em geral, ganham a vida se apresentando nas ruas e nos sinais de trânsito da cidade, fazendo malabarismos e diferentes números circenses. Componentes desfilaram com roupas e perucas coloridas que remetem ao circo. Alguns faziam malabarismos e andavam com pernas de pau.David Sabiá e Fernanda Love.'''Segundo casal de mestre-sala e porta-bandeira (David Sabiá e Fernanda Love): "A Cultura Esfarrapada"'''Segundo o roteiro do desfile, David Sabiá, de 31 anos, e Fernanda Love, de 30 anos, simbolizaram "nobres maltrapilhos que bailam para driblar as mazelas sociais e as adversidades da vida com alegria e leveza, como se rodopiar fosse uma forma de contornar os problemas ocasionados pelo descaso".Ala 13: "A Resistência do Povo das Ruas".'''Ala 13 (passistas): "A Resistência do Povo das Ruas"'''A ala representou o povo de rua, como são cultuados, na Umbanda e no Candomblé, espíritos que em vida teriam ocupado espaços socialmente marginalizados. As passistas femininas da Beija-Flor desfilaram representando pombagiras, com fantasias em tons de preto, vermelho e dourado, ornamentada com rosas vermelhas. Os passistas masculinos da escola desfilaram representando os exús, com capa e cartola, elementos visuais relacionados à entidade.Ficheiro:Rio_de_Janeiro_Carnival_2018_2T5G8104.jpg|miniaturadaimagem|esquerda|270x270px|A rainha da bateria, Raíssa Oliveira.'''Rainha de Bateria (Raíssa Oliveira): "A Dona das Ruas - Rainha da Pista"'''Rainha de bateria da Beija-Flor pelo décimo sexto ano consecutivo, Raíssa Oliveira desfilou representando uma entidade do povo das ruas, com fantasia ornamentada em pedrarias, remetendo à estética comumente relacionado às pombagiras.Ritmistas da bateria durante o desfile.'''Ala 14 (Bateria): "Somos das Ruas, Somos Malandros Boêmios"'''Ainda em referência ao povo das ruas, os 280 ritmistas da Bateria Soberana da Beija-Flor, comandados pelos mestres Plínio de Morais e Rodney Ferreira, desfilaram com terno e chapéu branco, remetendo aos malandros da Umbanda, que o enredo defende como sendo "os patronos das ruas, protegendo e salvaguardando os notívagos, pobres, abandonados e excluídos".Ala 15: "A Face da Saúde É a Foice da Morte - A Vida Abandonada ao Léu"'''Ala 15: "A Face da Saúde É a Foice da Morte - A Vida Abandonada ao Léu"'''A ala fez referência aos problemas no sistema público de saúde no Brasil. A fantasia da ala é decorada com elementos comumente relacionados à morte como caveira e foice. Segundo o roteiro do desfile, "a saúde pública no Brasil talvez seja o retrato mais fiel de como os brasileiros estão abandonados ao léu. Faltam profissionais, aparelhos, leitos, medicamentos, atendimento médico. Em busca de tratamento e cura, a notícia de frequentes casos de morte. Essa convivência naturalizada com o descaso e o óbito são o diagnóstico de um Brasil doente, onde está cada vez mais difícil honrar e exercer a medicina".'''Ala 16: "A Violência Generalizada à Procura da Salvação, Um Pedido de Paz"'''A ala fez alusão aos problemas de segurança pública no país. Componentes desfilaram com fantasias em estampa camuflada, no estilo das fardas militares. O esplendor da fantasia tinha um desenho colorido de casas de favela na frente e a forma de uma asa de anjo atrás, simbolizando os pedidos de paz.'''Ala 17: "Pintou Sujeira! Poluição, a Materialização do Abandono"'''A ala remeteu aos problemas de questão ambiental. Na fantasia da ala, retalhos de tecido preto, simbolizando a poluição, junto a representações de plantas e animais.'''Ato 4: "Estenda a Mão, Meu Senhor - Pedintes, Vítimas do Abandono e do Descaso"'''No quarto ato do desfile, os componentes representaram os moradores em situação de rua e os catadores de lixo, mais um grupo, segundo o enredo, negligenciado pelas políticas públicas no país. O figurino dos desfilantes foi confeccionado com retalhos de tecido.Parte frontal da terceira alegoria.'''Alegoria 3: "O Abandono (Arquétipos que Espelham a Criatura)"'''A terceira alegoria do desfile abordou os sintomas do abandono da criatura pelo seu criador. A parte frontal do carro alegórico retrata um lixão com crianças brincando em meio ao "lixo". Uma grande escultura articulada, com as feições do monstro de ''Frankenstein'', como se estivesse coberta de lixo, se ergue em meio ao "lixão". O cenário também é composto por caixões, com reproduções de corpos de pessoas mortas, cobertos com flores, incluindo de crianças e policiais militares. Nos caixões, inscrições como "mais uma esperança se foi", "mais um PM morto", "vingança" e "bala perdida". Há também componentes interpretando mães ao lado de policiais militares deitados em macas hospitalares. O "lixo" e as tubulações de esgoto nas laterais da alegoria simbolizam também os problemas de saneamento básico na cidade.,O '''Segundo Plano da Malásia''' (malaio: ''Rancangan Malaysia Kedua'') foi um plano de desenvolvimento econômico introduzido pelo governo da Malásia com o objetivo de implementar a Nova Política Econômica da Malásia (NEP). Durou de 1971 a 1975 e teve como objetivo "reestruturar" a sociedade da Malásia e reduzir o domínio chinês e estrangeiro da Malásia na economia da Malásia, de modo a melhorar a posição econômica dos malaios. Foi o sucessor do Primeiro Plano da Malásia, que também tinha como objetivo abordar especificamente o problema da pobreza entre os malaios. No entanto, o Primeiro Plano da Malásia teve sucesso limitado, o que pode ter sido um fator no Incidente de 13 de maio de 1969, quando irromperam tumultos raciais em Kuala Lumpur. O Segundo Plano da Malásia havia sido considerado excessivo em seu zelo de aumentar a participação dos malaios na economia, e o governo reduziu a ênfase na reestruturação da economia quando o plano terminou..
